นักประวัติศาสตร์ ชิม ยงฮวาน วิเคราะห์ซีรีส์ของ MBC พระชายาองค์ชาย ศตวรรษที่ 21 จากมุมมองทางประวัติศาสตร์
เมื่อวันที่ 28 ที่ผ่านมา ในช่องยูทูบ 현재사는 심용환 ได้เผยแพร่วิดีโอหัวข้อ ‘การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์และแฟกต์เช็กในซีรีส์ พระชายาองค์ชาย ศตวรรษที่ 21’ ในวิดีโอนี้ ชิม ยงฮวาน กล่าวถึง พระชายาองค์ชาย ศตวรรษที่ 21 ที่ ไอยู และ บยอน อูซอก รับบทนำว่า “งานแนวประวัติศาสตร์ทางเลือกมีความหมายในแง่ที่ช่วยขยายจินตนาการ” แต่ก็ประเมินว่า “ถ้าหลักฐานรองรับถูกจัดวางอย่างประณีตกว่านี้ ผลงานจะยิ่งเนี๊ยบมากขึ้น”
ประเด็นที่ถูกชี้ให้เห็นมากที่สุด คือการตั้งค่าให้ ‘องค์ชายอีอัน’ กุมอำนาจแทนพระมหากษัตริย์พระองค์น้อยในเรื่อง ชิม ยงฮวาน ระบุว่า “เป็นไปไม่ได้ในเชิงประวัติศาสตร์” พร้อมอธิบายว่า “สมัยโชซอนเป็นรัฐที่ป้องกันไม่ให้เชื้อพระวงศ์ฝ่ายชาย (องค์ชาย/ญาติราชวงศ์) แทรกแซงการเมืองอย่างเข้มงวด” โดยเฉพาะหลังจากการขึ้นสู่อำนาจของพระเจ้าเซโจ ทางราชสำนักยิ่งระวังไม่ให้เกิดการรวมศูนย์อำนาจไว้ที่เชื้อพระวงศ์ ดังนั้นโครงสร้างแบบที่องค์ชายเป็นผู้มีอำนาจตัวจริงอย่างในซีรีส์จึงไม่สอดคล้องกับระบบการเมืองของโชซอน อย่างไรก็ดี เขาก็เอ่ยติดตลกว่า “ก็จะทำไงได้ล่ะ ในเมื่อบยอน อูซอก เป็นพระเอก” ชี้ช่องว่างระหว่างการตั้งค่าทางศิลปะกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างมีอารมณ์ขัน
ต่อประเด็นการตั้งค่า ‘ระบอบราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ’ ก็มีการวิเคราะห์อย่างตรงไปตรงมา ชิม ยงฮวาน กล่าวว่า “ในเกาหลีแทบไม่มีความเป็นไปได้ที่ระบอบราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญจะดำเนินต่อ” โดยให้เหตุผลว่าหลังการสูญเสียอธิปไตย ราชวงศ์โชซอนไม่สามารถมีบทบาทเชิงรุกทางประวัติศาสตร์ได้ ทั้งยังตีความว่าพื้นฐานการตั้งค่าของซีรีส์นี้ใกล้เคียงกับโครงเรื่องประวัติศาสตร์ทางเลือกที่ยืมแบบแผน ‘เรื่องเล่าราชสำนักสไตล์ญี่ปุ่น’ มาปรับใช้
ความเสียดายด้านการตรวจสอบรายละเอียดก็ยังมีต่อเนื่อง เกี่ยวกับฉากไฟไหม้พระราชวัง เขาอธิบายว่า “ไฟเล็กๆ จะรับมือด้วยถังน้ำที่เรียกว่า ดือมือ แต่หากเป็นไฟใหญ่ หน่วย ‘กึมฮวาดอกัม’ จะใช้วิธีรื้อถอนอาคารไม้เพื่อสกัดไฟ” สำหรับระบบตัดแต้มในโรงเรียนของราชวงศ์ เขากล่าวว่า “โชซอนให้ความสำคัญกับการโต้วาที การเขียน และการปรึกษาหารือ ไม่อาจมองว่าเป็นวัฒนธรรมสั่ง-รับอย่างตายตัวได้” จึงรู้สึกเสียดาย
ยังมีประเด็นเครื่องแต่งกายและคำเรียกขาน เขาอธิบายว่า แม้สีแดงจะไม่ใช่สีต้องห้ามโดยตัวมันเองในราชสำนัก แต่มีการแบ่งชั้นของสีและลวดลายอย่างเคร่งครัด อีกทั้งการใช้ลายบนเครื่องแบบขุนนางของเชื้อพระวงศ์ และสไตลิ่งที่เหมือนคลาย ‘ยงโพ’ (ฉลองพระองค์ลายมังกร) ก็ไม่สอดคล้องกับมารยาทพิธีการ ทว่าในมุมการทดลองออกแบบฮันบกสมัยใหม่ ก็พอจะแยกพิจารณาได้
ชิม ยงฮวาน ไม่ได้จบการวิเคราะห์ด้วยคำวิจารณ์อย่างเดียว เขาชี้ว่า แม้ผลงานอย่าง พระชายาองค์ชาย ศตวรรษที่ 21 อาจมีช่องโหว่ในสายตาประวัติศาสตร์ แต่กระบวนการที่คอนเทนต์ฮันรยูนำวัสดุทางประวัติศาสตร์มาปรับแต่งใหม่และก่อรูปวัฒนธรรมอีกชั้นนั้นมีคุณค่า ท้ายที่สุด เมื่อการตรวจสอบเชิงประวัติศาสตร์ที่รัดกุมยิ่งขึ้นมาบรรจบกับจินตนาการที่กล้าหาญยิ่งกว่าเดิม งานประวัติศาสตร์ทางเลือกก็อาจก้าวพ้นความเป็นแฟนตาซีธรรมดาๆ และกลายเป็นความเป็นไปได้ใหม่ของคอนเทนต์แบบเกาหลี